在佛经中，佛陀为我们展示了月宫中富丽辉煌的生活环境。

据《长阿含经》记载，月宫高广各四十九由旬，为一分青琉璃所建构，二分天银覆盖其上。整个月宫被七重宫墙、七重栏楯、七重罗网、七重宝铃、七重行树围绕，周边以七宝装饰，有无数种类的鸟相互鸣叫，发出悦耳的声音。到处都有宝池，宝池的池底和池岸皆为四宝组成，除了池水充满，池中更有青、黄、赤、白各色莲花。还有其他草木、各种天花庄严宫殿。整个月宫上的气候适宜，不寒不热。月宫中有一正殿，亦以琉璃建造。殿内有月天子的宝座，高广各半由旬，用七宝制作而成，其清净柔软的程度就像天人的衣服一样。

月天子名为善业千光，又名凉冷光明，寿命五百岁，居住在月宫的正殿中。

为什么称为善业千光呢？

有三种因缘：第一，过去世中以欢喜心、正直心供养沙门、婆罗门、贤圣人、持戒之人以及一切贫乏之人饮食、衣服、汤药、卧具，种种供养，随意所需，因为这个因缘，命终之后成为月天子，居住在月宫殿中，得到千种光明。由于是修持善业所得，因此名为善业光明。

第二，世人行持不杀生，不偷盗，不邪淫，不两舌，不恶口，不妄语，不绮语，不贪、不瞋、不痴这十善业，因为这个缘故，心生欢喜，命终之后成为月天子，居住在月宫殿中，身上自然放射出千种光明。由于是修持十善业得到的千种光明，因此名为善业千光。

第三，世间有人不杀生、不偷盗、不淫欲、不妄语、不饮酒，以守持五戒的功德，命终之后成为月天子，居住在月宫殿中，身上放射千种光明。月天子的身光照射到琉璃殿之上，琉璃殿的光又照射到整个月宫，月宫的光再照射至四天下。因此，我们才能看到月光。

当然，月天子并非独自居住在月宫中，月天子的周围有诸天女陪侍，更有诸多人与非人充满宫中，月天子又有诸多大臣。所以，很可能，诸天女中就有一位叫嫦娥的。

月宫为何有圆有缺呢？

佛说月宫损减有三种因缘：第一，背相转出；第二，月宫上的天人不但身体为青色，而且衣服、璎珞皆为青色，在半月中隐藏月宫；第三，日天宫殿有六十光明流出覆盖了月宫，使月宫的光明不能显现。

月宫呈现圆满相也有三种因缘：第一，月宫正对着前方，因此显现圆满相；第二，月天子在十五日坐于诸天中间，与诸天一起娱乐，他的身光使所有天子的身光不能显现，因此月现圆满相；第三，日天子虽然有六十光照月宫，但在十五日时，月天子能以光明逆照，使日天子的光明不能掩盖，因此月现圆满相。

月宫上真的有桂树和玉兔吗？

实际上，月宫中的树影是阎浮树的影子。因为阎浮提有一棵高大的树，名叫阎浮树，由于过于高大，它的影子就映现在月宫上。

另据《法苑珠林》，劫初之时有三只动物——狐狸、兔子和猿猴，它们朝夕相伴，作为道友修行。天帝为了考验他们的道心，遂化作一个饥渴困乏的老翁索取食物。狐狸为老翁取来新鲜的鲤鱼，猴子则采来野果，只有兔子空手而回。这时，兔子发出了大勇猛心，愿意舍身供养。它让狐狸和猿猴聚起柴堆点燃，自己瞬间跃入火中。天帝大为感动，就将烧焦的兔菩萨放置在月宫上，使后世一切人抬头就能看到，从而知道这是往昔大菩萨修行慈悲之身。

月一向给人光莹皎洁、玲珑剔透的明媚形象，伴随着那些代代流传、惹人遐想的故事传说，几千年来，国人对月亮的宠爱甚至膜拜程度令人叹为观止，不仅月亮的美称与雅号达二十余种之多，如太阴、玄兔、婵娟、玉盘、冰轮、桂魄等，就连与月亮有关的诗词歌赋也是不胜枚举。从古至今，似乎再也没有哪种事物如它一样，拥有着如此广泛而持久的魅力。

世人爱月、玩月，以至于将月升华到了一种崇高的境界，并逐渐形成了月文化。

佛教也常以月为喻

月喻众生的妄想杂念。《圆觉经》云：“妄认四大为自身相，六粗缘影为自心相，譬如彼病目见空中花及第二月。”

月喻人生的无常虚幻。《维摩诘经》云：“如智者见水中月，如镜中见其面像，如热时焰，如呼声响，如空中云，如水聚沫，如水上泡，如芭蕉坚，如电久住。”

月喻众生本具清净圆满的佛性。宗门下有《指月录》，宝积禅师有“心月孤悬，光吞万象”的开示。《无畏三藏禅要》中说佛性如月有三种譬喻：“一者自性清净义，离贪欲垢故；二者清凉义，离瞋热恼故；三者光明义，离愚痴暗故。”

在净土法门中，以月喻念佛众生与阿弥陀佛感应道交之理，“一月丽天，万川影现，月何容心哉。夫天只一月，而大海大江，大河小溪，悉现全月。即小而一勺一滴水中，无不各现全月。……唯水清而静则现，水浊而动则隐。月固无取舍，其不现者，由水昏浊奔腾，无由受其影现耳。众生之心如水，阿弥陀佛如月。众生信愿具足，至诚感佛，则佛应之，如水清月现也。若心不清净，不至诚，与贪瞋痴相应，与佛相背，如水浊而动，月虽不遗照临，而不能昭彰影现也。”(《印光法师文钞》）

可见，无论世出世间对于月亮都是极其崇拜的，在中华文化中，对月赋予了一种特殊的意象。

中国的月亮崇拜，最早见于史料记载的是《尚书·尧典》。但据考证，实际已经有五千年的历史。民间拜月的活动延续至今，逐渐演变成了赏月、颂月的活动。

佛教丛林在每年的八月十五日夜，也会举行拜月法会。但有人问：月天子本为天人，比丘不应礼拜，那么为何佛教寺院会设斋拜月呢？

《百丈清规证义记》中说，诸天约迹而论，本为俗神，未登道果，不应礼拜，拜则恐损其福报；但约本而论，凡诸天神，皆圣贤应化。如《妙法莲华经文句》中就说“名月是宝吉祥月天子，大势至应作；普香是明星天子，虚空藏应作；宝光是宝意日天子，观世音应作。此即本迹释也。”

况且，若论月之德，“则大有近于吾佛之道者”。因为——

“灵照自如，亏蔽不能损其光，何其明也。影现众水，大小未尝异其照，何其公也。容光必照，何其圆也。清净自若，何其寂也。入污浊而不染，何其贞也。循环不息其运，何其恒也。盈亏不爽其时，何其信也。光被万象，而无应心，何其虚也。映星宿而独耀，何其炽也。咸对一切目前，何其普也。若能因月而悟心，则本觉自照，障不能昏，非之月明乎。广利无方，恩冤不二，非月之公乎。头头是道，法法全彰，非月之圆乎。处喧嚣而常静，非月之寂乎。居尘秽而独洁，非月之贞乎。自强不息，非月之恒乎。孚及豚鱼，非月之信乎。物来顺应，非月之虚乎。惟其近于佛道若此，故灵鹫说法，常以月为喻。寒山则云：我心似秋月，无物堪比伦。呜呼，月之德，可谓盛矣。”

今礼其德，敬其护法，故可拜。

但若既无德行又无护法之功，则以不拜为正。若为名利，曲意迎合世俗礼拜，则自他俱损，非常不吉利。

那么，应该礼拜月宫太阴尊天菩萨还是月光遍照菩萨，又或是解脱月菩萨？《证义记》认为，应该礼拜月宫太阴尊天菩萨。且诸天为早食，不受午后供，若夜晚礼拜，不应供食物，但供花香烛水即可。

古德偈云：我有明珠一颗，久被尘劳关锁。而今尘尽光生，照破青山万朵。适逢月宫太阴尊天菩萨圣诞，祈愿众生感恩菩萨光明注照，勤持弥陀名号，去除心垢。最终烦恼潜消，径登安养，心月朗照！

文字来源：东林寺文宣部

略有删改

我等与众生皆共成佛道

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