过《东周列国志》和《三国演义》的朋友应该对书里的童谣印象深刻。

童谣因其对社会变化和历史大事的准确预见或暗示，令这种独特的文化更加神秘，也让故事充满奇幻色彩，让人更加产生好奇和探究的欲望。

冯梦龙版《东周列国志》开篇第一回《周宣王闻谣轻杀杜大夫化厉鸣冤》中即以宣王在镐京城内听小儿拍手而歌引出后篇。

——如果把春秋的开端定位于平王东迁洛邑（今洛阳），那么改变了中国此后的历史走向、开启了扰攘缭乱而又精彩纷呈的春秋战国序幕的，可以说是源于平王的爷爷宣王听到的这首儿歌：

月将升，日将没；檿弧箕服，实亡周国。

檿（yǎn），一种桑树，弧，木弓；箕（jī）服，箕草作的箭袋。檿弧箕服，即指桑木弓和箕草箭袋，不啻为古代的武器军火和战备重器。

每读史于此，均不免遐思：我国周朝之时不“禁枪”啊？老百姓可以自由上街买卖“军火”？如此，祸乱岂能不生？——此儿歌，《史记·周本纪》亦有记载，可见并非小说家杜撰。

周朝之军火生意，不在今日讨论之列，暂不表。

且说回童谣故事：

“月将升，日将没”，这分明就是一幅阴阳失衡的萧杀衰败景象，预兆暗示之意明显。

题外话：记得金批水浒中，对武松打虎那一章节，武松“一步步上那冈子来,回头看这日色时,渐渐地坠下去了……”。金圣叹忍不住写了这么一句:“我当此时,便没虎来也要大哭。”

“日没月生”，这分明就是女主祸乱之象。其后发生的周幽王为博美人褒姒一笑，烽火戏诸侯，最后导致犬戎攻入都城而国破家亡，应验了童谣的预言。

再说三国：

段珪、张让等十常侍因恐惧何进谋诛，先下手为强，发动宫变，杀了何进、何苗兄弟，劫持汉少帝（刘辩）及陈留王（刘协，即后之汉献帝）突出袁绍袁术兄弟和曹操等人的重围，连夜奔走至北邙山。

小说里记述：“先是洛阳小儿谣曰：‘帝非帝，王非王，千乘万骑走北邙’至此果应其谶。”

这一段故事和童谣在《三国志》和《后汉书》里亦有记载。

《后汉书》曰：“灵帝之末，京都童谣。至中平六年，少帝登蹑至尊，献帝未有爵号，为中常侍段珪等所执，公卿百官皆随其后，到河上，乃得来还。此为非侯非王上度北芒者也。”

可见这一汉末大事件发生之前，已有童谣传唱示警，只是当局者迷，未能发觉防范，或者根本就不可能防范。

如果此童谣不是后人附会，真乃事前传唱，则不免让人感叹天道玄玄，人事皆为棋子耳——我们难道是上天设定程序里的一枚棋子？

联想到现在有人提出的假说：太阳系可能是某种高等文明的设计，人类被囚禁在太阳系内，只是为了完成某种高等文明的一种实验——读来令人悚然。

还来说说三国：

董卓废了少帝改立陈留王登基后，飞扬跋扈，专权独断，引发曹操、袁绍等十八路大军勤王讨贼，最后王司徒巧使连环计，董卓被吕布所杀，一代枭雄殒命。

当时董卓火烧洛阳，挟持汉献帝西迁长安，夜宿帐中，“是夜有十数小儿于郊外作歌，风吹歌声入帐。歌曰：“千里草，何青青；十日卜，不得生”。董卓问谋士李肃童谣主何吉凶，被李肃以“只是言刘氏灭、董氏兴之意”糊弄过去。

读者都知道，“千里草”“十日卜”，不过是“董卓”二字所拆。

故事讲到此处，不排除史上确实有一些能预见历史走向的高人和神秘文化存在。不过在笔者看来，以上事例中的童谣更像是一种人为的政治宣言和舆论造势，这十之八九是高人谋士有意地在背后策划，然后传之于市井，假托天意。

例如，

陈胜吴广起义时，事先让人用丹漆书写“陈胜王”放于鱼肚子中，又让人在夜间在神庙中提着灯笼，作狐狸嗥叫并大喊：“大楚兴，陈胜王”,于是感到惊奇的士兵们拥立陈胜，在“王侯将相宁有种乎”的感召下，发动了我国历史上第一次的农民大起义。

再如，

元朝末年时，韩山童先是在群众中广泛传播“石人一只眼，挑动黄河天下反”，后伙同别人，趁黄河泛滥，朝廷征道集百姓修补河岸时，偷偷在河边属埋下一个一只眼睛的石人。

之后河工在挖掘河道时，当真挖出了一个一只眼的石人。老百姓以为是上天在垂示，预言应验了，于是民情被点燃，韩山童趁势发动了红巾军起义。

综上，不管是神秘的童谣还是更加直白的起义舆论，都利用了人们对真相的未知和好奇，从而达到造势的目的，按现在的一些套路来看，这应该是古人利用媒体引导舆论而玩的一个“网络热搜”或“水军造势”。

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