北宋郭若虚也在《图画见闻志》中提到，画家高益曾绘《搜山图》献与宋太宗，太宗大悦，招其入画院，授翰林待诏。高益笔下的搜山，为鬼神搜山，还有四圣搜山、二郎搜山等题材。本文中的几版《搜山图》表现的是民间传说二郎神搜山降魔的故事，也称为《二郎神搜山图》。
“喜来折草量天地，怒后担山赶太阳”
波士顿美术馆藏《搜山图》局部明代佚名画中侧坐为二郎神，旁边有随从拿三尖两刃刀。
有关二郎神的神话传说，由来已久。原本他只受崇于四川地区，这期间的原型是秦朝蜀郡太守李冰之子，曾助父斩蛟锁龙，修都江堰治水平患，蜀人奉其为二郎神，又因其出生地名为灌口，所以又叫灌口二郎神。还有一说是隋代嘉州太守赵昱，《古今图书集成》里记载他曾斩蛟定患，平定水灾，赵昱仗剑斩蛟的故事，在民间传说中不断演变神化，发展成了元杂剧《二郎神醉射锁魔镜》里“喜来折草量天地，怒后担山赶太阳”的二郎神。还有西周大将杨戬之说。
以“搜山”为题材的神话作品，流行于两宋之间。其故事内容有多种版本，一是灌口二郎神降魔，二郎神作为有名的神祇，由于北宋初年宋太祖平定后蜀得花蕊夫人的缘故，曾命京师供奉灌口二郎神像，使二郎神信仰由原来的蜀地专供扩大到全国，民间崇拜兴盛，一直流传到清朝。这是《二郎神搜山图》题材不断得到创制的一个重要原因。
二是映射后蜀皇帝孟昶宠妃花蕊夫人被赵匡义用箭射死，推说出的逐猎误射的故事。而在戏曲《二郎神醉射锁魔镜》中，二郎神从玉结连环寨经过，与哪吒比武，带醉射破了驱邪院主的锁魔镜，放走了被镇锁住的金晶百眼鬼和九首牛魔王，因而引出了二郎神与哪吒赶到黑风洞，搜山追回二洞妖魔的故事。
《搜山图》的题材，在中国美术史上，是十分奇异罕见的。这种描绘神将鬼卒讨伐山精水怪的图画，不仅是中国叙事画中少有的以民间文学作为文本的画作，而且它所描述的场景，也不同于传统追求天人合一的山水画，或一般歌功颂德的人物画。其图像功能最早可能来自于绘制寺庙壁画的样稿，后被画家重新组合转变为长卷画作，又在后代的不断摹作过程中根据时代需要被赋予新的内涵。故宫博物院藏南宋佚名《搜山图》苏汉臣款目前传世的《搜山图》约有十余本，分别藏于各大博物馆及私人手中。这些画卷皆着重描绘神兵神将飞扬跋扈地在山中搜寻妖魔鬼怪的场面，妖怪则通常以野兽的形象出现，譬如虎、熊、猴、狐狸、山羊、兔、蛇等，或化为女子。他们都在神将们追逐下，仓惶逃命，或藏匿山洞等。神兵神将被描绘得凶狠残暴，比妖怪更令人可憎。而那些妖怪们却面目和善，那种惊怖逃生的内心刻画，令人同情。以下是不同版本的《搜山图》赏析。杀气腾腾万道光，鬼怪山精遍地亡故宫博物院藏南宋佚名《搜山图》苏汉臣款
绢本长卷设色5.5x5厘米
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局部
“左牵黄，右擎苍”
满纸肃杀，风吹叶动，张力十足
局部局部
哮天犬
一女子中箭，露出兽足
随从架鹰
野猪精
这幅藏于故宫博物院的《搜山图》是迄今为止同一题材中存世最早的。此卷《搜山图》是南宋末或元初人的手迹。人物用细笔重彩，衣纹用铁线描，刚劲有力，面部及手用游丝描，形象刻画生动传神，画家对于造型，下笔十分准确，非凡手可及。山林树木皴法豪纵，近乎南宋刘松年的风格。与同一题材的各种不同本子比较，此卷是个残本，其中缺少主神即二郎神部分，但是其绘画技巧却高出其它各本。图中描绘神兵神将们耀武扬威地搜索山林中各种魔怪。魔怪们均是各种野兽变的，有虎、熊、豕、猴、狐狸、山羊、獐、兔、蜥蜴、蛇及树精木魅等。这些妖怪，或是原形，或化为女子，他们都在神将们追逐下，仓惶逃命，或藏匿山洞，或拒绝受擒。而那些神将们则手持刀枪剑戟、纵鹰放犬，前堵后截，使妖怪无处逃身。画面动感强烈，气氛紧张，构思新奇，卷后有“苏汉臣制”四字款。相对于其他版本的《搜山图》，故宫版《搜山图》有自身的时代特点，这或许和当时的民族冲突有很大关系。据考证二郎神部从在服饰上体现出辽、金、元等北方少数民族的特点；而妖怪在服饰上体现出宋代汉式服饰的特点。可以认为，作者是主观的、有意进行了这样的处理。创作虽然从文学中取材，原型却必须在现实中搜寻。图画中的禽兽拟人化是如此成功，侵略者和被侵略者的无情对比，这或许是作者对现实社会的隐喻。
虽然此卷是残本，但美国波士顿美术馆也藏有一卷搜山图，从画面表现来看，属于明代摹本。通过仔细观察可以发现，波士顿美术馆的这卷藏品所描绘的内容正是北京故宫博物院所藏搜山图所遗失的前半卷内容，但前者因为是明代摹本，无论是在造型还是设色上都和原作出现了或多或少的偏差，但它所提供的信息仍使这卷作品拥有较高的历史价值，让世人得以一窥搜山图全貌。
左为故宫版蛇女，右为波士顿美术馆藏《搜山图》（以下简称“佚名版”）中蛇女。依据下图明朝李在所画《搜山图》（以下简称“李在版”）中蛇女被扯拽的画面，可以推算出故宫版缺失的部分与佚名版吻合。
美国波士顿艺术博物馆藏明佚名《搜山图》
绢本长卷设色61X厘米
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局部牵牛
波士顿版的《搜山图》一度被认作是故宫版本后半部分的明代摹本。
这一卷里还出现了海怪：长嘴鱼，章鱼以及海龙。这些形象与南宋末年《道子墨宝》中的如出一辙。
克里夫兰美术馆藏宋无款《道子墨宝》
纸本白描册页，4.2x8.4厘米
《道子墨宝》，相传为唐代吴道子所绘，据考证可能是宋人摹本。第一页有“臣吴道元”四字，存世五十页。这里的二郎神服饰和波士顿明代版本的《搜山图》是完全不同的。我们可以结合这些不同的版本，想象出故宫版《搜山图》的完整模样。
美国大都会博物馆藏明郑重《搜山图》
纸本设色0X厘米
局部
明代郑重所绘的《搜山图》与波士顿版本极为相似，无论是人物的动作，还是故事情节。相比之下，这卷《搜山图》更为简单，构图更为疏散，捕捉海怪的场景还被移到了卷尾。
美国弗里尔美术馆藏明李在《搜山图》
纸本水墨46.9X.2厘米
局部
局部
据说李在此画的内容是根据元人杂剧《二郎神醉射锁魔镜》创作的。因此画面内容与前几版《搜山图》有所不同。吴承恩曾见过李在的《搜山图》，画面上所表现的丰富多姿的神魔形象，尽显奇谲之状，幻化之形。一向喜爱民间神话传说的吴承恩，在鉴赏之余，当即挥笔为友人写下这首纵横捭阖、雄浑奔放的七言长诗《二郎搜山图歌》。在这首诗里，吴承恩不但形象地再现了图卷里所描绘的二郎神带领天兵天将搜山探穴，除妖驱魔的故事，而且借题发挥，抒发感慨，寓意世事，针砭现实，讴歌除暴安良，为民除害的英雄，鞭挞兴风作浪，危害社会安宁的妖魔。现全文收录如下。
《二郎搜山图歌》
李在唯闻画山水，不谓兼能貌神鬼。
笔端变幻真骇人，意态如生状奇诡。
少年都美清源公，指挥部从扬灵风。
星飞电掣各奉命，搜罗要使山林空。
名鹰搏拏犬腾啮，大剑长刀莹霜雪。
猴老难延欲断魂，狐娘空洒娇啼血。
江翻海搅走六丁，纷纷水怪无留纵。
青锋一下断狂虺，金鏁交缠擒毒龙。
神兵猎妖犹猎兽，探穴捣巢无逸寇。
平生气焰安在哉，牙爪虽存敢驰骤。
我闻古圣开鸿蒙，命官绝地天之通。
轩辕铸镜禹铸鼎，四方民物俱昭融。
后来羣魔出孔窍，白昼搏人繁聚啸。
终南进士老钟馗，空向宫闱啖虚耗。
民灾翻出衣冠中，不为猿鹤为沙虫。
坐观宋室用五鬼，不见虞廷诛四凶。
野夫有怀多感激，抚事临风三叹息。
胸中磨损斩邪刀，欲起平之恨无力。
救月有矢救日弓，世间岂谓无英雄？
谁能为我致麟凤，长令万年保合清宁功。
胸中磨损斩邪刀，欲起平之恨无力。
《西游记》中“搜山”片段
康、张、姚、李道：“兄长不必多叙，且押这厮去上界见玉帝，请旨发落去也。”真君道：“贤弟，汝等未受天录，不得面见玉帝。教天甲神兵押着，我同天王等上届回旨。你们帅众在此搜山，搜净之后，仍回灌口。待我请了赏，讨了功，回来同乐。”
（第六回观音赴会问原因小圣施威降大圣）按落云头，睁睛观看，那山上花草俱无，烟霞尽绝；峰岩倒塌，林树焦枯。你道怎么这等？只因他闹了天宫，拿上界去，此山被显圣二郎神，率领那梅山七弟兄，放火烧坏了。
（第二十八回花果山群妖聚义黑松林三藏逢魔）我们不知道李在版《搜山图》对吴承恩的影响有多大，是否影响到他在以后《西游记》的创作，毕竟吴承恩为《西游记》的作者这一说法在二十世纪二十年代才由鲁迅和胡适的考证而基本定论，之后在上世纪后期学术界对此还有争议。
《西游记》中二郎神和孙悟空一番斗法，直赶到灌口二郎神庙，行者变作主家模样，点查香火：见李虎拜还的三牲，张龙许下的保福，赵甲求子的文书，钱丙告病的良愿。待二郎神赶来，猴子大喊：郎君不消嚷，庙宇已姓孙了！多么的畅快淋漓。转过头来，两个嚷嚷闹闹，打出庙门，半雾半云，且行且战，复打到花果山，在太上老君金刚圈帮助下，被哮天犬咬住，穿了琵琶骨，解赴南天门。二郎神对四太尉、二将军说：你等未受天庭册封，不便朝见。且去搜山，搜净后先回灌口。于是就有了书中二十八回的惨淡光景。待到祭赛国打九头虫遇见“打猎归来”的二郎神，孙悟空已经不好直接去见他了，反而是让八戒去请停他们，真君也“有礼有节”让康、张、姚、李，郭申、直健去请孙大圣。孙悟空在凡世游历多年，人情练达。全书中类似这样的情节比比皆是。是非成败，转头一场“空”。
有趣的是，尼德兰的博斯（HieronymusBosch）受地方宗教影响，画出了那些天马行空的作品，后因超现实主义者的膜拜，再次绽放出了光芒。而中国古代这些可以与其媲美的图画，从宋代持续到清朝，却因题材荒诞，始终游离于主流主外。
图片来源：（有些图片因为压缩原因不太清楚，高清原图见下方网站）
中华珍宝馆（可在线看，不能下载）
书格（能下载，不能在线看）
参考资料：
《西游记》
古画中的妖怪——LCA
记《搜山图》——黄苗子
宋代的“二郎神”崇拜——胡小伟
《搜山图》的内容与艺术表现——金维诺
苏汉臣款《搜山图》创作意图探究——戴子瑜往期阅读：
如何建一处中式园林？
画万年花甲——不定时分享
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