意拾喻言《伊索寓言》文言文插画本

简介《意拾喻言》是晚清第一个伊索寓言汉译本，由英国人罗伯聃和他的中文老师蒙昧先生合作翻译。《意拾喻言》的原初功能是充当西人学习汉文词章句读的范例。为此，译者按照汉语言文化的规范，将伊索寓言改写成了流畅、地道、亦庄亦谐的杂录体笔记小说。问世后受到中国读者、来华传教士和西方汉学家的一致欢迎，维持了60余年的独尊地位。《意拾喻言》的成功主要归功于近乎彻底的中国化。叙余作是书，非以笔墨取长，盖吾大英及诸外国，欲习汉文者，苦于不得其门而入。即如先儒马礼逊所作《华英字典》，固属最要之书，然亦仅通字义而已。至于词章句读，并无可考之书。故凡文字到手，多属疑难，安可望其执笔成文哉。余故特为此者，俾学者预先知其情节，然后持此细心玩索，渐次可通，犹胜傅师当前，过耳之学，终不能心领而神会也。学者以此长置案头，不时玩习，未有不浩然而自得者。诚为汉道之梯航也，勿以浅陋见弃为望。

小引意拾者（伊索），二千五百年前，记厘士国（古希腊）一奴仆也。背驼而貌丑，惟具天聪。国人怜其聪敏，为之赎身，举为大臣，故设此譬喻以治其国。国人日近理性，尊之为圣。后奉命至他国，他国之人妒其才，推坠危崖而死。其书传于后世，如英吉利、俄罗斯、佛栏西、吕宋，西洋诸国，莫不译以国语，用以启蒙，要其易明而易记也。

目录

豺烹羊盘古初，鸟兽皆能言。一日，豺与羊同涧饮水。豺欲害其羊，自念无以措辞，乃强责之曰：“汝混浊此水，使老夫不能饮，该杀！”羊对曰：“大王在上流，羊在下流，虽浊无碍。”豺复责曰：“汝去年某日出言得罪于我，亦该杀！”羊曰：“大王误矣！去年某日，羊未出世，安能得罪大王？”豺乃变羞为怒，责之曰：“汝之父母得罪于我，汝亦有罪也。”遂烹之。谚云：“欲加之罪，何患无辞。”即此之谓耳。

鸡公珍珠昔有雄鸡于乱草中寻食，忽获明珠数颗，光芒灿目，叹曰：“惜哉！如此宝物，委于泥中。人或见之，不知贵重何似。今我得之，一无所用，反不如一粟之为美也。”俗云：“何以为宝？合用则贵。”是也。

狮熊争食《山海经》载，狮子与人熊同争一小羊，二物皆猛兽，各逞其雄，劲敌终日，卒之彼此皆受重伤，甚至各不能起。适来一饿狐，见二兽皆惫，顺手而得之，曰：“多费二公之力！”扬扬而去。二兽眼睁睁无以为法，任其取去。悔之曰：“何不割而分之，强如受此欺侮之气！”俗云：“鹬蚌相缠，渔人得利。”是也。

鹅生金蛋愚民家养得一鹅，日生一蛋，验之，乃金蛋也，喜不自胜，忖曰：“吾视其腹便便，其中不知何许？宰而取之，当得大富。”遂杀之剖其腹，一无所有。正所谓：“贪心不足，本利俱失。”是也。

犬影昔有犬过桥，其口咬有肉一块，忽见桥下有犬，口咬肉。不知其为影也，遂舍口之肉而奔夺之，几乎淹死。其真肉已随流水去矣。欲贪其假，反失却其真，世人多有类此。

狮驴同猎大禹时，狮子与笨驴同猎得一羊，论理则当平分。惟狮贪心顿起，遂曰：“吾乃兽中之王，理应多分一股。”驴不敢驳。狮犹不满意，又曰：“所得之羊，皆我之力也，又应多分一股。”驴知势不可争，亦强从之曰：“请即分之。”狮心仍不足，愤然而起曰：“分则不分，力大者得之。”于是全得。驴则逡巡退让，悔曰：“强弱不可同事，此我之误也。”俗云：“世事让三分，莫道人强我弱”之谓也。

豺求白鹤神农间有豺食物骨骾在喉不能出，无可以救。自思必须鹤嘴方可。乃恳其鹤曰：“先生其嘴甚长，弟受骨骾之患，求先生贵嘴向喉一拔，自当重报。”鹤则如其所请，即拔救之，曰：“谢我之物安在？”豺曰：“汝得脱身已属万幸，犹欲谢乎！若再多言，是欲为吾喉中之物也？”俗云：“过桥抽板，得命思财。”正此之谓也。

二鼠村落中有二鼠，本属亲谊。一在京师过活，忽一日来村探旧，村鼠留而款之，所出之食粗臭不堪。京鼠曰：“汝居无华屋，食无美味，何不随我到京一见世面？”村鼠欣然同往。及到京，果然食用皆异。一日二鼠同酌，蓦来一雄犬，几将村鼠攫去。村鼠大骇，问曰：“此处常有此害乎？”曰：“然。”村鼠辞曰：“非我之福也，与其彷徨而甘旨，孰若安静而糟糠！”俗云：“宁食开眉粥，勿食愁眉饭。”即此之谓也。

农夫救蛇旷野外有冰僵垂危之蛇，卧于草中。适农夫过而动怜，急取而怀之。蛇得暖复元，即就其胸中咬之。农悔曰：“救得彼命，失却己命，何其愚哉！”原毒物之不当救也。曾闻“养虎为患”，其不然乎？诚哉！“江山易改，性格难移。”非妄言也。

狮驴争气狮为兽中最恶，驴为兽中最驯。一日，彼此争气。其狮自忖曰：“吾乃兽中之王，与此区区者较长短乎？胜之亦不足贵。”遂舍之。俗云：“大人不怪小人。”之谓也。

狮蚊比艺狮子与蚊虫，一大一小，相去天渊。一日，蚊谓狮曰：“闻大王力大无穷，天下无敌。以吾观之，究系钝物，非吾之对手也。”狮素勇猛，从未闻有欺他者，今闻蚊言，大笑不已。蚊曰：“如不信，请即试之。”狮曰：“速来，无得后悔！”于是张口舞爪，左支右盘不能取胜。殊蚊忽然钻入其耳，复攻其鼻。狮觉难受，摇头搔耳，终不可解，甚不耐烦，乃输服曰：“今而后吾知斗不在力，在于得法而已。如兵法，不论多寡，若无行伍，虽千万人不足畏也。”

狼受犬骗罗浮山下，兰若幽栖，小犬守于门外，适来一狼，攫而欲啖之。犬跪而请曰：“念犬年轻瘠瘦，即奉大王烹之，亦不敷一飧之饱。何不俟我肥壮，然后食之，岂不善哉！”狼信而释之。越年余，狼寻此犬，见犬躲于主人之内室。狼以手招之，犬曰：“我知之矣，不必等候。此后大王若遇别犬求赦，切不可信。吾乃惊弓之鸟，讶钓之鱼，一之为甚，岂可再乎！无劳盼望！”狼悔曰：“十赊不如一现，即此之谓也。”

驴穿狮皮驴穿狮子皮，众兽见则畏惧而奔避之。驴则自以为能，目无忌惮。一日欢呼大叫，声入各兽之耳，始知其为驴也。所避之兽群起而杀之。一旦，粉身碎骨，是驴之不慎故也。使驴若能知机，终身不叫，则驴身狮势，岂不快哉。甚矣，假威风之不能长久也。俗云：“狐假虎威。”其驴露出马脚来而弄巧反拙矣。

鸦插假毛鸦拾各鸟翎毛，自插其身，居然一彩鹊也。凡鸟见之，必恭敬而礼焉。其鸦自以为乐，不觉欢鸣其呱呱之声。众鸟怪异，于是莫不知其为鸦也。遂群啄之通身之毛，不分真假尽被拔去。如世人每有借光之事，多从言语中败露者岂鲜哉！

鹰龟龟见鹰高飞万仞，甚为希奇。一日恳其鹰曰：“先生翱翔云汉，亦当怜我高不满寸、身不离地，肯教我飞乎？”鹰辞曰：“飞禽走兽，各有所长，非汝所能也。”无如龟恳再三，鹰则衔其头而提飞之。飞至半空曰：“我放汝，速当试之，果能飞否。”遂放口。其龟自半空中跌下，身破骨碎矣。可见物各有其品格，人各有其身分，如事不量力，岂不受害乎。俗云：“飞不高，跌不伤。”是也。

龟兔禹疏九河之时，凡鸟兽鱼鳖，纷纷逃匿。适兔与龟同行，其兔常骂龟曰：“吾见行之迤逦慢顿首者，莫如汝也。何不如我之爽快麻利，岂不便捷乎？”龟曰：“汝谓我迟迟吾行者，何不与汝相赌乎？”遂指一处曰：“看你与我谁先到此，则为胜。”兔乃忻然共赌。兔思龟行如是之慢，殊不介意，行至半途，不觉昏然睡去。及醒，其龟已先到矣。悔之曰：“宁可耐而成事，莫恃捷而误功也！”骄兵必败，其是之谓乎？

鸡斗无稽村外有两雄鸡相斗，卒分胜负。其胜者立于高处扬扬自啼。适有鹰飞过，而闻鸡声，遂攫而去之。其负者反得安然。可知两雄不并立，世事岂能预料，朝暮宜自慎，荣辱不足忧。所谓螳螂捕蝉，不知黄雀在后，得意须防失意时，即此之谓也。

黑白狗乸黑狗将诞栽子，苦无地方，乃求其白狗曰：“汝有空房，借我诞育，则感德于无既矣！”白狗许之。于是育得诸儿，渐次长成，嗷嘈聒耳。白不耐烦，即对其黑曰：“汝已养大诸儿，可以去矣。”黑者曰：“汝能驱逐诸儿，汝当自便，犹恐反为诸儿所逐矣。慎之！”白叹曰：“受恩不报非君子，况恶报乎！”俗云：“刘备借荆州，有借无还！”是也！

狐指骂蒲提狐经蒲提架下，渴欲啖之，因其架太高，跳跃而摘之不得，遂怅怅然指骂之曰：“此蒲提大不中用，酸而无味！”抑知酸正可以生津而止渴，不过因其不得而反骂之耳。俗云：“皆因自己无能，反说他人无用。”世间无日不如是也。

孩子打蛤水塘有小蛤顽跳，适有小童一队游玩至此，见而取石掷之。老蛤出而劝曰：“众小官恳勿掷石！此系汝等顽意，倒系我等性命矣！”俗云：“无心放炮，玉石俱焚。”又云：“万物伤残只供一笑。”是也。

蛤乸水牛蛤仔在田玩耍，见水牛来，羡曰：“大牛来矣！”其乸好高自大，闻羡水牛，颇不称意，乃鼓其气，以为大似水牛，问其子曰：“汝说大水牛，比我如何？”仔曰：“差得远也！”又鼓其气，再问曰：“何如？”曰：“仍未及也。”于是鼓之不歇，卒至身破殒命。俗云：“妄自尊大，取死之道也。”又云：“自满自悮，其不然乎，螂支双斧，分量奚知。”是也。

鹰猫猪同居摩星岭上有古树，其顶则为鹰巢，其根则野猪盘踞，猫则居其中焉。一日鹰下种子，咿吱之声频入猫耳。继而猪又下栽子，于是上下交鸣，均属可口之物。猫则垂涎久之，思极计生。先说其鹰曰：“猪乸不怀好意，汝须防之。”鹰曰：“何以见得？”猫曰：“吾见其终日扒挖树根，欲倾其树而覆其巢，以取汝子。”鹰曰：“果如是乎？”留心窥之，果非谬妄。猫又转说其猪乸曰：“鹰心怀不轨，每每窥探足下，出行即欲啖汝之子，必须看守为要！”猪初未信，及见鹰常窥视，遂信为真。于是各守栽子，一步不行，以致忍饥得病，迨不能起。其猫则上下得而取之。始知中猫之计，无如饥不能兴。俗云：“好话不背人，背人无好话。”又云：“鹘蚌相持，渔人得利。”是也。

马思报鹿仇灵台上马鹿同游，其马每受鹿欺，积怨于心，无以报复，自思必须人力，方可雪恨。乃求一武夫曰：“马受鹿欺负久矣，此恨难消，求壮士为我报仇，马当终身以报！”武夫曰：“汝欲伸冤，必须言听计从，任我驱使乃可。”马曰：得君相帮，水火不避，无不应承！“武夫遂置鞍蹬紧其身上，又以铁环衔其口，从此骑而鞭之，报仇之约，绝不提及。马悔曰：“前受鹿欺，尚不能忍，今受人骑，终身仆仆，悔无及矣！”甚矣，人力之不可籍也。

蜂针人熊虞舜间天下太平，春间花木茂盛。人熊游于郊外，忽被蜂针一口，痛甚。怒不可解，遂寻其巢垒而倾覆之。众蜂拥出团而针之，扫除不迭，乃悔曰：“欲泄一针之恨，反受万针之害。”论语云：“小不忍则乱大谋。”其言然矣。

猎户逐兔峨嵋山下有故园，中有花匠种植树木调理花草，甚属整齐。惟恨野兔常来践踏嫩蕊，无法禁止，遂请猎户到园驱逐其兔。猎者昂然披褂上马，悬弓插箭，随带猎犬一队，威风入园。群犬纷纷搜捕，大肆奔逐，所有花木为之践踏一空。匠悔曰：“兔之为害一年，不若猎者一刻，悔无及矣。”俗云“因避蜂针，反被虎咬。”是也。

四肢反叛一日，四肢会盟曰：“吾等四肢，日逐辛苦。所得之食，尽归肚腹，气甚难平。而且肚腹并非有事，专待我辈之力。此后我等誓不为他出力，看他如何。”于是足跷手敛，寂然经旬，渐觉癯弱，甚至不能起动，而不知四肢之所以运用者，非心腹主之不行也。心腹未伤而手足先已死矣。如世人不服官府者，此也。书云：“无君子莫治野人，无野人莫养君子。”即此之谓也。又云：“祸起萧墙。”岂不惜哉！

鸦狐鸦本不善鸣，一日口衔食物，稳栖树上。适有饿狐见之，欲夺其食，无以为法，乃生一计曰：“闻先生有霓裳羽衣之妙，特来一聆仙曲，以清俗耳。幸勿见却。”鸦信为然，喜不自胜，遂开声张口，其食物已脱落矣。狐则拾之谓鸦曰：“将来有羡先生唱者，切勿信之。必有故也。”俗云：“甜言须防是饵。”此也。

裁缝戏法裁缝匠与变戏法者评论世事，匠曰：“我只会裁缝，别无所长，难以自护，何如足下多才多艺，定自不妨。”戏者曰：“汝勿忧，吾当授汝方法。”遂将一二易学者教之。忽遇年岁饥荒，人民困苦，其戏法者经旬不发市，而裁缝匠究系世所必需，尚能糊口。于是戏法者反求于匠人。俗云：“百艺无如一艺精。”是也。

洗涤布各业洗布与染布各不同道，一日染者与洗者商议曰：“何不你我同事，岂不更为亲密？”洗者曰：“你我不同道，不相为谋。原我洗布之后，雪白无瑕，一尘不染，岂知一经汝手，竟无一毫原色矣。吾已恨入骨髓，尚欲同事乎？”孟子云：“矢者惟恐不伤人，函者惟恐伤人。”又何怪乎？

瓦铁缸同行昔大禹治水，泗淮腾涌，被水冲出瓦铁二缸。飘流无主，其铁缸谓瓦缸曰：“吾视汝体不牢，何不与我一并同行，彼此相依庶几勿失？”瓦缸辞曰：“足下虽然好意，但刚柔不可并立，恐猛流一来，竟如以卵击石，我身必当破矣。”俗云：“软硬难以并肩，强弱不可同事。”即此之谓也。

狐与山羊狐过山边古井见其水甚清，渴欲饮之，遂耸身落井。饮毕，不能上。正在忙乱，忽有山羊经过，狐遂大声羡曰：“真好水！甘而且凉，足下快来一试。”羊又耸跳入井，饮后亦不能上。狐曰：“足下有两角，易于扳援。请伏于井傍，以身手作梯，使吾先上，然后援汝可也”。羊信而从之，狐则先上。羊曰：“快来援我。”狐曰：“汝之须甚长，何其智之短也。若得智如须一半之长，何难出此井乎？既无出井之法，不应遂自入井，请罢，请罢。”可见经一事长一智是也。俗云：“未算入先算出。”又云：“未算买先算卖。”不其然乎。

牛狗同群大荒山外，狗坐青草中，见牛来欲啃其草，其狗守而吠之，至有欲咬之状。其牛叹曰：“汝非要食此草，何不让我食之？若遇两须要食之物，岂肯让哉！”如世之守财奴，不利于己，无益于人。甚可鄙也。

眇鹿失计灵囿中有眇鹿，逃出荒郊过活。惟恨自眇一目，不能左右关顾，势必遭于猎人之手。于是日夜寻思，忽得计曰：“吾必向水边寻食，将眇目临于水边，留此明目以观动静，庶免两边受敌。”迨后，但凡寻食，必由水滨，自以为万全之策矣。一日，猎者偶乘小舟过而见之。弯弓搭箭，应弦而倒。鹿悔曰：“平日所虑之处反而无患，不虑之处患反生之。”如世人每每被害，皆出于自恃无妨，不可不慎也。

愚夫求财昔有愚夫贫居终日，不善谋生，惟奉一财神，朝夕焚香跪恳，求赐金帛，余无他事。久之殊不见效，而且日贫一日，乃愤然起曰：“我已诚心日久，早晚祈祷，不为不恭，何以总不见赐？我若再求亦无益矣。”于是将神像毁破，其腹中果见金帛存然，愚夫笑曰：“怪不得俗语有云：‘善财难化，寃枉甘心。’灵神尚且如此，而况于人乎？”每见世人再三善求终不可得，及至逞凶勒榨即得之矣。

老人悔死昔有老者背负重物跋涉，路途辛苦难耐，不觉叹曰：“阎君来与我这老贱去罢，吾亦不愿生矣。”于是感动阎王现形出眼，乃问曰：“汝请我来何事？”老者骇然悔曰：“阎君果来，性命休矣。”乃诡告之曰：“我之所请，非有他故，不过求阎君为我安妥背上之物，庶不至半途而废矣。”吾见世人每遇难处之际必曰我愿死矣，我愿死矣，及其至死之日，彼又不愿者多矣。

齐人妻妾齐人有一妻一妾而处室者，其妻老而妾少。齐人在老少之间，其发黑白间杂，而妻则常拔其发以存白发，意谓与己同寿，妾则常拔其白发以留黑发，以为良人尚壮，与己相配，未几竟成秃子。齐人自悔曰：“顺得妻时失妾意，若顺妾时妻又憎，使我左右两难，奈何！奈何！终当自己受亏而已，可劝世人切不可如我处境，恐悔之晚矣。”

雁鹤同网昔有猎者张网于林外，特为网雁鹅而设，一日网得雁鹅一群，其中有一白鹤，猎者不分雁鹤，皆欲宰之，鹤求曰：“壮士本欲雁鹅，我乃白鹤，岂可玉石俱焚，倘邀见赦，自当感德矣。”猎者曰：“汝虽不同道而已入其队中，安可免罪，于是悉宰之。”如世人必须自行检点，若与恶人同事，则难免于罪戾耳。慎之！慎之！

鸦效鹰能飞禽中惟雄鹰最强，少有不被其害者。一日于羊队中攫去羊羔一口。适有乌鸦见之，自思曰：“鹰亦不过善飞，竟能擒一小羊，而我独不能飞乎？”于是效鹰所为，即于羊队中伸开两爪，向母羊身上爪去。却被羊毛将爪缠住不能脱。适牧童来见而执之，剪其两翼，与小童豢之作戏，曰：“在鸦自视如鹰，而不知究属一笨鸦而已。”嗟乎！世人不自量力而困其身如鸦者可胜道哉。

束木譬喻昔有为父者卧病在床，将绝，众子环听吩咐，其父曰：“吾有一物，汝等试之。”遂掷木条一束，令其子折之，试能断否，众子如命折之，不能，父诲之曰：“汝且逐条抽出，次第分折，试能断否？”于是莫不随手而断。父曰：“我死之后，汝等不宜分离，合则不受人欺，分则易于折断，此木足以为证矣。”俗语云：“唇齿相依，连则万无一失，若分之，唇亡则齿寒，无有不失也。”慎之！如以一国而论，各据一方者鲜有不败，反不如合力相连之为美也。

大山怀孕郊外大山高百丈，周围数百里。一日轰烈之声惊骇，远迩俱以为怪，各自争往观之，环绕山外卒无大异，惟一鼠走出，众皆哄然散去，笑曰：“高兴来时归步懒。”俗云：“虎头蛇尾。”正此之谓也。如世人每以大话为头，使人常有大望，而不料归根竟如毫发！则了其事矣。

猎主责犬曾有猎狗常随主人围场打猎，百发百中，主人甚爱之，出于群犬之上，因其猎勤，以致牙枯嘴滑，一日于场上捕得一鹿，被其挣脱，主人责以无用，鞭之，犬不服气，乃对主人曰：“犬非故意卖放，犬之所恃者牙也，皆因随猎多年，所捕不可胜数，今已老矣，岂能如常。吾为主人用力以致牙枯，主人不念其劳，而反责骂，犬实心有余而力不足也。请恕之。”如世人每以老仆颓迈犹责其少年所为，是不谅情也。

战马欺驴昔有战马威风自若，扬扬而来，见驴背负重物，蹶而行。遂以后脚踢之，驴则劝之曰：“足下英勇，虽非驴之所及，但各有前程，何必相欺。你能保永有今日之英雄乎？”说毕，其马嘲笑而去。马后因战阵既伤其目又害其足，不能复上战场，主人卖与商贾为客驮行李，一日遇驴乃自悔曰：“早知今日，何必当初！”

鹿照水昔者有鹿饮于溪边，自照水影。见其两角峥嵘，甚为自乐。惟恨四足轻小，颇不相称，甚为不满意。正叹恨间，忽闻猎者带犬自远而来，其鹿急为奔避。幸得四足轻捷，猎犬追至，鹿则逃入竹林。奈被两角阻挠竹上，欲进不能，卒之为犬所捕。鹿悔曰：“我尚恨其脚小，而夸其角长，不知救吾命者脚也，丧吾命者角也。”如世人每速于所害而舍其所利者多耳。

鸡抱蛇蛋昔有鸡母于蛇窝上抱其蛇膥（蛋），将近成功，适有燕子过此，见而劝之曰：“鸡嫂你勿徒劳，此非善裔，你若为之，他日自当受害。”鸡因舍之。如世人所说：“养虎为患。”是也。世上安得有如燕子唤醒痴人，而从劝有如鸡母者亦未之见也。

鼓手辩理两军对垒，闻鼓声则进，锣声则收兵，此战阵之法也。一日其军大败，鼓手被擒，将临刑，鼓手乞命曰：“我非持械杀人者，不过在场击鼓而已，杀人之罪非我所当。”敌人曰：“你既胆小，不敢勇往向敌而催速他人冒死入阵，更当杀！”于是杀之。如世人欲筹谋一事，先以危险自虑，不敢亲身力为，又反耸动他人试其利害，自己倒得观望。如鼓手之杀人，该得非刑，无赦也。

驴犬妒宠凡外国风俗，无论男女，喜以小犬玩意，常置膝上摸弄，宠同儿女。一日驴见而妒之，自思曰：“犬与我同为兽类，彼得献媚于主，而我独不能乎？”于是前蹄压于主母身上，欲作撒娇之状，主人嗔怪，即叱马夫鞭之。是驴之不自量故也。如世人果倚势位可恃者，虽有小过，亦可作为玩意，若下贱之辈犯之，罪无可辞耳。为人自量可也。

报恩鼠狮子熟睡于郊外，小鼠在旁玩跳。惊醒而戏之，狮随以爪覆之。鼠不能脱，哀鸣爪下。狮念小鼠区区之体，杀之无益，不如舍之。鼠得免后，遇狮子误投猎者之网，势不能脱。鼠念爪下之恩，遂将网啮破，狮子始得脱身。如世所谓：“十二条梁，唔知边条得力”。又云：“得放手时须放手，得饶人处且饶人。”切勿视人小。诚恐今日之小人是将来之恩人亦未可定也。

蛤求北帝蛤蚧安静日久，各守各业，心常不足。喜动不喜静，以为未有国王。于是恳求北帝选赐一王，以管众蛤。北帝叱曰：“汝等安居自守，快乐无穷，尚不知足，而欲求一王以自束，何不智之甚。”蛤求再三，帝则以木块掷之，其塘忽见响动，众蛤骇然曰：“大王至矣！”各争潜避，少刻，见无大异，渐渐复上，各为恭敬，而阴察其所为。一无所用，乃慢之集于木上，而戏弄之。又复求于帝曰：“蒙赐大王，懦弱不振，吾等每欲换之，乞帝见许。”帝不耐烦，遂放长蛇落港，一到则食去数蛤，众蛤哇然，奔告于上帝曰：“蛇王为害，不如无王，请去之。”帝曰：“始求一王，今既兴之何以又求请去。其好歹是你等自取之也。吾已告诫你等如常，而你等必求更改，应受此害，无俟请也！”如世人本业安乐自如，还不满意，以致弄巧反拙者吾多见矣。

毒蛇咬锉昔有毒蛇，沿入铁铺遇物即咬，适有利锉在前，蛇则缠而咬之。口触锉齿，血滴可见。以为咬伤比锉，复再咬之。锉曰：“汝心太毒，不能害人反害自己。”如世有狼之者，常在暗里以言语人，而不知实自也。慎之！

羊与狼盟自古狼羊结仇久矣。羊之所以不受其害，乃牧者常以猎犬护之。狼知犬勇，自忖非其敌手，而又以此羊不得充腹为恨，于是媚于羊曰：“我等本来相好，父交子往，皆因狂犬使我辈如仇。今我等虽受其气，而足下亦未尝不受其制也。何不告知主人，令去之。我等相好否初，岂不善哉？”羊信之，以后不与犬同处。狼则一鼓擒之，羊悔无及。如世人每怨官府管束，不知一无官府，即为贼人所制。更有甚焉！

斧头求柄昔有斧头，虽锐而无用，自思必得一柄，方可见用于世。乃乞其树曰：“先生赐我一木，不过仅为日柄足矣，他日自当图报。”其树自顾枝柯繁盛，何惜一柄，慨然兴之。斧得其柄，所有树林尽被伐去，何其树之愚哉。如世人所谓：“助虎添翼。”又云：“递刀乞命。”是也。凡人必须各守其分，切勿尺寸与人。诚恐有如斧柄则悔之晚矣。

鹿求牛救昔有鹿被逐于猎户，四窜逃命，误投穷巷，逼得奔入牛栏哀恳众牛曰：“先生救命！”牛讦之。鹿曰：“猎户逐我。”牛曰：“猎户不到此处，汝且放心，惟是主人来则不能保。”鹿则再求护法。牛曰：“汝且藏于队中。”正言间，牧童来饲，止将粮食放下，回身便去，鹿遂得免。牛曰：“主人未来，汝勿喜。吾恐主人来时汝必不能脱也。”少顷主人果至，先数其牛，后验其身，无一不周。于是见有一鹿，扯出宰之。如世间之事，主人未有不最关切者也。

鹿入狮穴鹿因武士追迫，急不能脱，适见面前一穴，疾忙投入，殊料其中有狮在焉。狮心甚喜，不劳而得之。鹿临死悔之曰：“前有狮子食我，后有武士追我，命该如此。倘武士得之，或可不杀而养之，犹未可料也。今被狮食之，悔何及也。”如因穷困而误为犯法，以致身系狱中，而不知更甚于穷困也。

日风相赌日与风互争强弱，两不相让，甚欲一较高下，忽见路上行人穿着外套忙奔而来。日曰：“妙哉！你我各自称大，未能分别，今来人身穿外套，你我各施法术，能使行人脱衣者为胜。”于是相赌。其风则先行作法，大飓突起，几将行人外套吹落，行人以手护持得免。风法既无可施，及至日作法，云净天空，照耀猛烈，行人汗流两颊，热气难当，只得脱下外套。是以日为胜耳。如世人徒恃血气之勇，多致有失，反不如温柔量力，始得无虞！

农夫遗训昔有一农夫将死，众子环跪乞言。农曰：“余一生耕种，藏有金窖于田亩之中，我死后，你等须速往挖，勿为他人所得。可也，余无别嘱。”少顷归世。众子争往，各各动手，将所有之田尽行掘过找寻，殊无金窖，而不知其力已见功于田间矣。稼穑茂盛又何异于金窖哉！农夫之意已得解矣。如我皇封禁诸金银山，正使民毋怠惰自逸，以成无用之人也。其意善且深矣。俗云：“能可自食其力，不可坐食其金，食力无已时，食金当有尽。”

狐鹤相交曾有狐狸与白鹤相交甚密。一日狐设席相请，鹤则欣然赴席，所陈皆浅碟，碎馔稀汤，鹤因嘴尖，不利于啄，而狐则用舐法，瞬息间肴核既尽，杯盘狼藉。鹤则告辞而返，深恨狐之薄待己也。翌日酬席，尽以玻璃罐贮酒食，鹤则甚适其嘴，而狐则抱罐舔之，终无一物到肚。荣辱之报，是狐自取之也。故劝世人，不可自存欺人之心，犹恐反被人欺，何可说哉！俗云：“恶人自有恶人磨。”此之谓也。

车夫求佛一日车夫将车轮陷于小坑，不能起，车夫求救于阿弥陀佛。佛果降临，问曰：“你有何事相求？”夫曰：“我车落坑，求佛力拔救。”佛曰：“汝当肩扛其车而鞭其马，自然腾出此坑，若汝垂手而待，我亦无能为矣。”如世人急时求佛，亦当先尽其力乃可。任尔诵佛万声不如自行勉力！

义犬吠盗某富翁家畜一犬。一夜群盗入室，窃取细软。其犬闻而嗾之，群盗慌忙，即掷饵以饲之，冀其顾食而不顾吠也。殊犬辞之曰：“犬有监守之责，不敢图哺啜也。如此所为，是卖主人矣，非有益于我也。诚恐主人一失则我独何靠哉？断不忍为此也。”如世人有贿令其仆背主者，切不可信，先坏其主，后及其身，理当然也。仍不可将我一生之声望委诸饮食之间为要。

鸟误靠鱼大禹未治水之先，飞禽走兽两不相和，斗无虚日。惟飞禽百战百败，绝无取胜之法，日夜焦燥。忽一日，老鸦献策曰：“吾闻鱼受兽欺，蓄怨于心久矣，何不遣一能言之士，说其结盟，彼此协力同心，则破必矣。”飞禽从其言，于是咨会鱼王。王因积恨于心，每念独力难支，今见咨文，欣然应允。约期举事。彼此遂兴大师，两军相会，忽见鱼兵虫沿蚁步，既不能飞，又不能走，竟是蠢物，安能与猛兽对敌乎？只得背盟而散。吾见世人谋事，每每不计其帮手能否，妄为可靠，及至临事亳不能为，可观鱼兵为戒！

驴马同途贾人路上用驴马驮负包袱，日行千里，一日其驴背负过重，难以速行，求其马曰：“足下轻身取路，亦当怜我背负沉重，肯为我分力乎？”马本小视于驴，每有轻贱之意，遂叱之曰：“驮负重物是尔之本分，休得妄想。”驴故愤恨又为负重所苦，遂死于半途，贾者剥其皮，并驴所负之包袱一概系马身上，鞭之使行。马悔曰：“早知如此，不如与其分任，不至今日之苦也。”如世人每每吝力，不肯为人帮助，及至己身，悔之晚矣。

驴不自量昔有驴背负神像，在途经过，见者无不揖拜。是拜其神，非拜其驴也。无如！驴故愚蠢，以为人皆拜己也。乃辞之曰：“不敢当，不敢当。”有不能忍者遂骂之曰：“人皆拜尔身上之神，非尔也。何不懂眼至此。”吾见世人多有不自量者，或藉戚友威风，或藉囊中尚壮。傍人略加体面，彼必自以为能，是不懂眼之可鄙也。

驯犬野狼一日，驯犬游行郊外，适遇野狼，乃故友也。于是先叙寒暄，次谈景况，狼称曰：“足下一定纳福，较前肥胖许多，而且春风满面。可怜弟瘠瘦毛长，自形羞涩。足下究用何法调养至此？”犬曰：“我主人常有肥甘饲我，自然较胖于前。汝若肯同我来，自当丰衣足食与我无异。”狼则欣然从之曰：“我到彼处诸事生疏，求兄指点。”于是面行面说。忽见驯犬颈上露出疤痕，狼急问故。犬曰：“我本性急，曾被主人锁钥，故此留有疤痕。”狼遂辞曰：“若如此，吾亦不敢从尔往也。宁可自甘淡薄，强如受制于人。”岂不闻乎：“能为鸡口，毋为牛后。”正此谓也。

狼计不行昔有猪乸生下猪仔一群，抚育惟恐不足。适来一狼乸，向猪乸称贺曰：“恭喜嫂子，育得多儿，未免忙碌，犹恐尔乳不足，妾将助尔，分喂诸儿，岂不美乎？”猪乸察其来意，言甜如蜜，其心不良，乃辞之曰：“诸小儿那有此福，不敢有劳尊嫂，请离此处，愈远愈佳！”狼知其计不行，遂去。如世人或遇口甜舌滑，格外美意者，必有别故，不可堕其术中，慎之！慎之！

狼断羊案古有凶犬，具禀于狼，谓：“羊负伊谷粮数斛，总不肯还，求狼作主。”狼则出差，将羊拿获讯曰：“尔欠某犬谷粮日久不还，是何道理？”羊曰：“并无此事，乃狂犬诬告也。”狼问犬曰：“羊不肯招，尔有凭据否？”犬曰：“鹰鹘皆可作证。”狼即传来鹰鹘，面面相质，鹰鹘称：“真事！羊欠犬粮，我等目击，并非诬告，乞恩将羊按律治罪。”狼对羊曰：“现有铁证，尔尚赖乎？”遂杀之。于是原告之犬，与审事之狼官，并干证之鹰鹘，蛇蝎日窝，共分其羊。如世人若有资财，每招横祸，又遇贪狼之官，原告如犬，干证如鹰鹘，则不必望其秉公断事矣。谚云：“象有齿，焚其身。”岂不然乎？

愚夫痴爱昔有愚夫，家畜一猫，视如珍宝，常祝于月里嫦娥曰：“安得嫦娥将我家猫儿换去形骸，变一美人，是余之所愿也。”由是夜夜祈祷，嫦娥感其痴诚，姑将其猫暂变美人。愚夫见之，喜可知也。于是宠幸如夫妻焉。一夜同卧帐中，嫦娥以鼠放入房内，美人闻鼠气，疾起而擒之。嫦娥责之曰：“吾既托尔为人，自当遵行人事，何以复行兽性？”遂复仍变为猫。如世人贪狡之徒，虽则暂行正道，一时财帛触目，自然露出真形。俗云：“青山易改，品性难移。”正此谓也。

鸡鸪同饲曾有主人，家畜雄鸡。日久复买一鹧鸪，同盂饲食。鸡性独刚，凡见鹧鸪来食，则啄之，鸪因受欺为甚，每不输服。一日，见其两雄鸡相斗盂外，乃自解曰：“彼之同类，尚且不饶，而况于我乎？”自此不甚怀恨。如世上兄弟，尚且争竞不了，而外人宁可望其厚待耶？

纵子自害“棒头出孝子，娇奢忤逆儿。”“怜儿多与棒，憎儿多与食。”此古语也。一家人生下儿子，从小姑纵，每事将就，不肯略施鞭挞。及长无所不为，甚至时犯重法，执之按律问绞罪。临死时乞绞手请其母来一别。母至，子曰：“吾有一要言相告。”母即侧耳就听，殊其子忽然将母耳咬去，观者哗然曰：“这还了得！实为罕闻！”子曰：“众勿哗。皆因吾母，自小未曾约束，以致今日罹此大祸，使当时有过必惩，吾亦不至于此也。”为父母者，不可不慎！

指头露奸曾闻猎士逐一狐狸，沿山越岭，其势甚危，迫得窜入村庄，跪乞其庄主曰："万望暂容片刻，倘得免祸，自当重报。"猎士随后亦至，狐则潜入草堆，见猎士问其庄主曰：“吾逐一狐狸过此，汝曾见否？”答曰：“狐狸已往东方去矣。”然其手仍在西方草堆指之，口虽为狐方便，手则为狐请绑。幸而猎士失觉，奔往东方逐去。狐始从草堆走出，曰：“请了！请了！”不谢而去。庄主执其手曰：“吾救尔之性命，何以略不称谢？就此而去，有是理乎？”狐曰：“汝之指，若早与口相符，吾当重重报谢。因尔之指狡狯异常，非我之忘恩也。”凡人好说谎话，不独口中惟然也。

鸦欺羊善乌鸦飞落，寻地而栖，见有驯羊在前，遂骑而戏之。羊曰：“老兄何以将我之身上，为汝戏场？不过欺我纯善，假使我是雄犬，汝尚敢戏我乎？”鸦曰：“原知尔性柔弱，是以乃敢所为，使尔苟有刚气，吾亦不如是矣。”俗云：“人善被人欺，马善被人骑。”而况于羊乎？如世云：“虽则饶让为高，然有时遇系霸道之辈，亦不可一味让他！”诚恐让无了日，不如及早较论之为上也。

业主贪心曾有佃户，承耕业主之地，中有老树一株，每年所出之果，佃丁择其善者先送业主，然后发一日。业主尝其果，格外甘美，遂起贪心，以为本系自己之物，不防取归。于是挖起，移归园内。其树易地而栽，根枯叶萎，业主乃悔之曰：“是我之过也。我若不移，在此每年尚得果尝，今而后不可复得矣。”俗云：“贪心不一，连本俱失。”正此谓也。

杉苇刚柔夹岸相映，一边杉树参天，一边芦苇点水。杉苇朝夕相见，一日其杉讥诮其苇曰：“看尔体如柔丝，性如流水，每每随风而舞，风东则东，风西则西，亳无刚气。何如我之正直不屈，岂不快哉！”苇曰：“刚柔各有所长，吾虽懦弱，究可免祸，汝虽刚强，犹恐安身不牢。”一日，飓风骤起，其芦苇左右掀翻，终无大害，而杉树早已连根拔起矣。谚云：“温柔终益已，强暴每招灾。”正此谓也。

荒唐受驳余友人自小出外，曾经各国地方，也曾见过许多世面。及归尽述所见，多属罕闻。一日，诸人在座，听其所述，渐涉荒唐，但不敢面斥其非，因之愈述愈狂，曾说：“我于某处一跃过河。”等语。座中有历练老者，见其荒唐太甚，遂驳之曰：“此处亦有一河，汝果能一跃而过，方可往下说，及若不能，请即驻口！”说者自知失言，不敢则声。俗云：“说话少得实，说话多恐虚。”世间好说话者，当慎之勿忽。

意拾劝世加刺巴三千年前，国人未明道理，专好异端，而国法禁之最严，术士被拿者，验有凭据，即杀之。一日，拿获多人，正在系缚手足，意拾过而问之曰：“此何为者？”众答曰：“此乃术士。今将试之，将其溺于池中，浮水者则为术士，当焚之于火。沉者，则为良民，即舍之以归。法之善莫过于此。”意拾曰：“恶！是何法哉！夫如是，所获者无一生命矣！浮者死于火，沉者死于水，均一死也。不如莫验！”如世上暴虐之官，往往不审虚实，动以刑法求招，甚至伤残肢体。招者则死于律，不招则死于刑，苟不致毙命，而伤肢体，能为之复原乎？不可不慎也！

野猪自护野猪常在树下，磨有两齿，以备不虞。狼见而问曰：“汝常在此磨牙，当此太平盛世，欲何为哉？”猪曰：“汝何不智若此！吾想猎狗来时，仓皇之下，尚能磨牙应敌乎？不如早为之，所也。”

猴君狐臣一日，各兽群聚日处，各道所长，以争王位。狮则自称力大，象则自认多谋，狐则久称慧智，马则恃其功高，于是各有所长，不相上下，末后来一猕猴，跳舞怪异，灵变百出，对答如流，于是各兽推之为王。惟狐颇不输服，以为猴子小技，何足以当至尊。于是诡赚之曰：“大王在上，小臣有话启奏。现在某处有金一窑，必得大王亲往方可取也。”猴以为然，即从狐往，见有生果贮于笼内，猴不能忍，伸手取之，殊被铁笼脱关将手压住。猴骂曰：“狐乃奸臣，必须见罪！”狐曰：“我非奸臣，汝乃昏君，一手尚不能保，能为各兽王乎？”谚云：“位高者危。”是也

牧童说谎牧童受主人嘱咐，看守羊群，以防狼至。牧童常呼狼至，以为顽意。主人奔出，却是牧童说谎，如是数次后，果有狼至，牧童叫救，主人又疑其说谎，是以不出，羊则为狼尽食。劝世人不可说谎，有真事则当误矣！

人狮论理一日狮与人同论，各自称大，不肯相让，人则指一石像，脚蹈狮子，曰：“尔看，岂非人大乎？”狮曰：“不然。吾谓狮之爪下，不知埋没多少人也。盖人能塑像而狮不能也。使狮能塑像，彼亦必塑狮之在人上也。”理之当然，何足怪哉！

鼠妨猫害鼠受害于猫久矣。一日群鼠聚议曰：“吾辈足智多能，深谋远虑，日藏夜出，亦可谓知机者矣。无如终难免猫之害，必须设一善法，永得保全，庶可安生矣。”于是纷纷献策，多所不便，乃后一鼠献曰：“必须用响铃系于猫颈，彼若来，吾等闻声尽可奔避。岂不善哉？”众鼠拍手叫妙曰：“真善策也。”于是莫不欣然，各以为得计。其中有不言者，众问之曰：“汝不言，宁谓此法不善乎？”曰：“善则善矣，而不知持铃以系其颈者谁也？请速定之。”由是众鼠面面相觑，竟无言可答。如世人多有自以为得计者，及其临事，终不能行，吾多见矣。

星者自误余于市镇之上，见有卖江口之星相，论人前后事，了如指掌，于是引诱多人听其断论。内有智者，知其尽属虚浮，故意惊赚曰：“先生尚在此处说法乎？汝家被劫，惶寻尔！”星者听之，尽弃所带什物，空身跑回。一老者止之而执其手曰：“勿忙勿忙。吾且问尔。尔既能知人过去未来，又知人之祸福，何不自知若此？”星者始觉人之赚己也。如世人每每不顾前后，混说无稽，可观星者为诫。

鳅鲈皆亡鳅为鲈鱼之贼，每见鲈鱼便追而咂之。一日鲈鱼被逐，其势甚危，只得奋身耸上沙滩。鳅随后追至，亦耸上滩。于是各难展转，非同水上之活动也。鲈虽倦，而鳅亦惫矣。鲈曰：“今我虽死，亦得甘心无憾，尔亦不久将归世矣。”如世人知进不知退，如鳅之所为者多矣！故择此以醒之。又如世人得泄其恨者，死且瞑目也。

老蟹训子小螃蟹游于岸畔，成群逐队，左右横行，老蟹见而骂之曰：“汝这小子，不行正道，俱属横行，宁无惧乎？”小蟹覆曰：“吾等所为，悉遵父母行仪，休得见怪。”老蟹被驳，寻思自省。果皆横行，由是不敢则声。俗云：“其身不正，虽令不行。”此之谓也。如今之官府，往往出示，诫人为善，而彼之身，恐亦未尝为善也。一笑！

真神见像昔有一县城，城中人物颇众，男女皆信奉神，是以建立庙宇甚多。其中有侯王庙，日久年殷，少人祭祀。是日侯王闲暇，无以消遣，踱出通衢散步。只见铺户生意纷纷，偶然瞥见有神像铺，侯王信步而入，遍视各像，慈悲劝善，一一俱齐，己像亦在其内。于是先指几位，询订价钱，有取十数者，有取百数者，其价不等。后询及己像，店主云：“这位不必问其所值，但尊驾买了那几位，我当将他送上。”侯王道：“均是神像，何以他就不值钱？”答曰：“尊驾有所不知，诸神皆灵，有求必应。惟这位乃无灵之物，是以不值甚么了。”侯王闻言，红涨了脸，忿忿而去。世俗所谓：“不自量者，自取其辱。”有如此也。

校对：木子亭图文：木子亭编辑：木子亭